​前按：佛法东进传至震旦，迄今已有两千多年历史，得益于佛法而成就的人很多，但是中华本土所说能够称之为“经”的惟有六祖惠能一人。也就是说，千百年来我们自产的佛经只有《六祖坛经》。

都说佛法无边，能够度人脱离苦海，可是如何才能成就？怎么算是入门？像我这种皈依了十多年，依然属于门外汉的俗家弟子来说，看经书，读佛学，最终能知道个什么……

我想分享六祖惠能和神秀大师的故事，愿能令人深省其味！

一辈子的门外汉

周武时期，会不会也归算在大唐盛世之中，那是历史学家们需要严格区分的事情。我所知道的，那时佛门正将发扬光大，首屈一指的自然当属“南能北秀”。

南方的惠能和北方的神秀，都出自五祖弘忍门下——关于他们的故事，只能从两首流传了千年的偈子开始。

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

缘于神秀上座写在步廊壁间的这首偈子，才有了不识字的惠能请人代笔书写的：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

不止近些年，其实一直都有人为神秀抱不平：书写这首偈子时的神秀，已经在五祖身边参学多年，况且还是寺院里的教授师；而惠能只不过是刚来寺院八个月、大字不识一直在槽厂破柴杵米的伙夫帮手而已。即便是惠能后来弘法多年，也从未越过岭南；而神秀随后却被尊为 “两京（长安、洛阳）法主，三帝（武则天、唐中宗、唐睿宗）国师”……更有好事者，称神秀法系为北宗禅？

有意思的是，俗世间人们所倚重的名望权势、乃至荣华富贵在真心求学问道者的眼里，实在是算不得什么。大家学佛只求解脱，言说讨论全是知见道行深浅。

那么这两首偈子，究竟如何？

且看他俩的师父五祖弘忍，怎么点评：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”五祖说神秀也只是个门外汉，连“菩提”在哪都没看见，又如何拂掉明镜上的尘埃呢？【特别提醒：在佛教弘化鼎盛时期，作为东山寺上千僧众的教授师神秀，如此努力卓越地修行，竟然还属于门外汉。】

毕竟，这是关乎生死、教化苍生的大事。要知道，五祖让大家做偈子的初衷：“世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”

五祖点拨了神秀，命他再做偈子。过了好几天，神秀都没动静，惠能就出来起声了。大家见到惠能呼应的偈子，第一反应“奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。”

众人的第一反应其实是正确的，却被五祖忽悠过去。人不但会骗人，也会害人，那些迷信权威的人，势必也将会是争权夺利的人（反之，信念坚定能辨是非的人就不会被忽悠）。故而五祖在次日午夜时分，于房内“以袈裟遮围，不令人见。”为惠能讲说《金刚经》。【小根器盛不下洪福水，让能力不够的人来承当事务会害人害己，这不属于智者的所作所为。】

“应无所住，而生其心。”惠能到此才言下大悟。得了衣钵，听从师嘱，一路南下……

五祖为何诓骗众人呢？人们通常对于学佛修道有一种误解，总是以为出家之后，披上袈裟就可以六根清净——然而，这只不过是立志修行的开始，还属于普通（修行）人，所以也会犯错，要不然就不必修行了。

人心究竟有多险恶？

二祖神光就是最好的明证：慧可从达摩祖师处安心之后，就成二祖神光大师（开个玩笑哈！神光是慧可大师的号，这样看起来会有光明照耀的感觉哈）；等慧可大师付法三祖僧璨之后，就在邺都城里出入酒肆屠门、青楼或厮役街谈地“调心”，长达三十四年，后来遭受谗言诋毁，被当众斩首（也有说迫害致死）。六祖后来得了衣钵，照样被人一路追杀，在深山老林里的猎户队伍中归隐十年才出来弘法……

再有，岁数比五祖还大，名冠京城也脚踏实地“时时勤拂拭”的神秀（还曾多次向女皇武则天推举六祖），连自己也承认“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。”这不是谦虚，只能说神秀有自知之明，就事论事，胸怀宽广，很有修为。至于什么时候能够真正成就，那就要看他的造化了。

造化不是侥幸……

造化，其实是努力的结果。

凡夫俗子通常以为幸运或者不幸，属于偶然亦或天意，从不反省根由。事实上，这个世界上只有必然，没有意外。

暂且不提神秀，话说六祖在曹溪有个十三岁的弟子神会，聪颖多智。有一天，六祖问大家：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否?”

神会抢答：“是诸佛之本源，神会之佛性。”

尔后六祖说他只是个“知解宗徒”——也就是这个神会，在六祖圆寂之后，北上两京，大力弘扬六祖的教法，他就是盛名久远的荷泽禅师。【知解宗徒，也许会比乾慧狂禅好一点，大约能够见性解说，应该是缺乏定力的缘故，只可以顺流安然而无法逆流生死。】

有一点，绝对不能忽视：人个体本身就有聪明上智与蠢笨下愚的差别。悲哀的是，身为佛弟子，眼高手低、资质平平的我们却总以为自己聪明绝顶属上上智（人世间最荒谬的事情莫过于此）。

过了千年，本想着借助诸多成就者的方便，参照起来更容易入门，哪曾料门户之见依然根深蒂固，于初学之际反倒不知如何是好。像是执着了南能北秀，頓渐纷扰，其实并没有理解“顿悟、渐修”的道理。

面对神秀派遣前来请法的弟子志成，六祖惠能的定论是：“汝师戒定慧，接大乘人;吾戒定慧，接最上乘人。”

五祖弘忍当初令弟子们诵持神秀的偈子：“依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。”

也就是说，学佛修道根基浅薄蠢笨一点不要紧，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”先保住人身，不要堕落下三途——要我说，从始至终大约会有五个阶段：保住人身是基础，也就是人乘；天人乘（普通人的理解就是神仙）；小乘（声闻、缘觉）；菩萨乘——然后才是正等正觉的佛乘。

换句话说，连人都做不好，还想要学佛修道？如同爬楼梯，不经过第一层，怎么能到三楼？没有基础的建筑，难道不是空中楼阁？

问题在于：六祖惠能怎么不用一步步来，就能够言下大悟？这个问题很好，因为我们貌似比六祖强，至少会识字，《金刚经》就在那，看过多少遍的“应无所住，而生其心”，怎么还没开悟？

我们是被自作聪明给耽“误”了！

修道成佛，需要三大阿曾祇的时间，一辈子与其中简直就是刹那间的事。生生世世地累计，才能最后成就。这其实也从另一方面解释了人与人之间有上智下愚差别的原因：人家上辈子比我更努力，所以我没有人家聪明。

修行之路有多难，就说六祖：

六祖的父亲是从河南范阳被排挤遭贬到广东新州（今云浮地区），还早逝。六祖后来跟着母亲迁移到南海，砍柴为生。有一天送柴到客栈时听见客人诵《金刚经》，经人指点才赶往东山寺找五祖。安顿老母食宿也是客人赠送了十两银子（所以说真心学佛问道的人，根本就不必计较生活，一定会有人天供养），这个时候的六祖已经知道自己需要什么了；

应对神秀大师的偈子时，六祖还是个“担板汉”（能够见空，还看不到有。真空妙有是一个很高的境界修为），并没有完全开悟，故而需要五祖“印心”点拨。传说后来有个悟道了的祖师，就曾作了一首诗笑六祖：

六祖当年不丈夫，请人书壁亦糊涂。

分明有偈言无物，却受他家一钵盂。

真羡慕那些开悟的人，安心的人，解脱的人，了生脱死，烦恼永断反正成就了的人，插科打诨，人家怎么说都行！我们这些半路上摸索的，两眼墨黑，被人骂了头上安头也不敢应声，事事只能想要制心一处……呵呵！

这条路如此艰难，倘若一直都不修行——那就无法自主，只能接受被欲望驱使的生活，烦恼不断，永无止境。【倘若生命只是个偶然，人生如白驹过隙，转眼间就过去了，担忧个什么；可怕的是生命永恒，才是真正的悲哀，因为这意味着前路漫漫，无穷无尽的苦楚必须承受……】

迷路人，何时醒悟？

五祖弘忍对开悟了的六祖说过：“不识本心，学法无益。”

先别说远见佛陀的门楣，我们这些连神秀大师脚后跟都望不到的后来人，只好姑且“相信”有法可依，有道可行。

信，为道源功德母！

不过也不必妄自菲薄，毕竟祖师爷们还说过“不轻未学”！我们只是乏人指点，说不定自己还是入胎迷了的罗汉应世，也许是三大阿曾祇劫修行途中的最后一身……不试一试，怎么知道呢？

求学问道，究竟有没有捷径可走？或者说，有没有最好的修习方法？这些都是妄想，但是有一个办法脚踏实地地修行——慈氏阿逸多弥勒菩萨很慈悲，参照他归结的反面现象，谨慎行事就好：

一有不乐断同梵行者为伴过失。

二伴虽有德然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。

三师虽有德然于所说修定方便。其能听者欲乐羸劣心散乱故。不能领受过失。

四其能听者虽有乐欲属耳而听。然闇钝故。觉慧劣故。不能领受过失。

五虽有智德。然是爱行多求利养恭敬过失。

六多分忧愁难养难满不知喜足过失。

七即由如是增上力故。多诸事务过失。

八虽无此失然有懈怠懒惰故。弃舍加行过失。

九虽无此失然有为他种种障碍生起过失。

十虽无此失然有于寒热等苦不能堪忍过失。

十一虽无此失然有慢恚过故。不能领受教诲过失。十二虽无此失然有于教颠倒思惟过失。

十三虽无此失然。于所受教有忘念过失。

十四虽无此失然有在家出家杂住过失。

十五虽无此失然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具。应知如声闻地当说。

十六虽无此失然于远离处不守护诸根故。有不正寻思过失。

十七虽无此失然由食不平等故。有身沉重无所堪能过失。

十八虽无此失然性多睡眠。有多睡眠随烦恼现行过失。

十九虽无此失然不先修行奢摩他品故。于内心寂止远离中有不欣乐过失。

二十虽无此失然先不修行毗钵舍那品故。

于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失。如是二十种法。（修行人的二十种过失，出自《瑜伽师地论》）